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陳赟：以時(shí)間為眸
福建泉州西街番在1915藝術(shù)空間《神殿里踱步》陳赟個(gè)展現(xiàn)場 廢墟的心影。 我第一次遇見她的畫——三張核桃的畫像,，它們隱匿于展廳的暗角。那是2021年的時(shí)候,，陳赟在北京的個(gè)展。需要掀開布簾,，拿起手電,，步入那個(gè)隔絕的空間,，畫才能在沉默中顯現(xiàn),。手電的光如火把一般點(diǎn)亮洞穴，尋常的核桃在火光中搖曳如遠(yuǎn)古壁畫,。油亮的質(zhì)地包裹著喑啞的色彩，像是千年以來供奉的煙塵,，在壁上沉積出時(shí)間的包漿。古人在洞穴里鑿壁作畫是以祭神或紀(jì)念,，陳赟的三張核桃,，則指示日常的衰敗。完整的核桃,，隨著畫面的遞進(jìn),，殼被剝落,，果實(shí)被拿取。當(dāng)“從一到無”的過程被紀(jì)念,，再細(xì)微的時(shí)間痕跡也能再現(xiàn)為廢墟。
陳赟《殼1.2.3》 木板坦培拉 15 ×20cm×3 《神殿里踱步》展覽現(xiàn)場 廢墟有三種性格：一是物質(zhì)的殘損,，二是殘損再現(xiàn)的時(shí)間與記憶的斷裂,，三是內(nèi)化的目光,。殼碎掉，這是物質(zhì)的殘損,。1殼碎掉，需要指尖的摩挲,、唇齒的消磨,，在它灑落一地的瞬間時(shí)刻,，時(shí)間之流終止了。殼已碎,，是藝術(shù)家的目光將之封存，成為三張克制的靜物畫,。靜物,，英文為still life,，不動(dòng)的事物；其意大利語是natura morta,，字面意為死去的自然（dead nature）�,！�Natura morta” 一詞或許源自這樣一種觀念：有著生命的物品，如今靜止不動(dòng),，象征性的死亡降臨了,。這與靜物畫的歷史功能相契合,，尤其是在虛空派（vanitas）傳統(tǒng)中，凋零的花朵,、朽敗的水果、嶙峋的骷髏總是用來昭示生命的無常與死亡的必然,。
陳赟《心影》木板坦培拉120 ×200cm《神殿里踱步》展覽現(xiàn)場 但陳赟的廢墟絕非一場直接標(biāo)記生死的技巧游戲。比如,，沒有聚光的時(shí)候,，核桃靜物像假寐的古布。這意味著只有在觀者移動(dòng)的目光中,，核桃破碎的細(xì)節(jié)才能顯現(xiàn)。因此,，核桃的小廢墟內(nèi)化成了一種由目光主導(dǎo)的生成預(yù)示,，而非一種徹底完成,。再比如，在她的《心影》（2021）中,，槎椏枯木構(gòu)成了大廢墟世界，但這并非終結(jié)的遺跡,。將竟未竟的天光從樹后灑來,，使枝干呈現(xiàn)出剪影,，柔和了它們的輪廓；熹微的藍(lán)色中,，遠(yuǎn)處的原野，夐如百里,，吐出森森綠意,。天地之心生生不息,，時(shí)間的河流從未停止,，陳赟寫道，“枯樹是活著的廢墟,，它們總能遇雨逢春,�,！� 廢墟本無所思；所思的是陳赟的心影,。
《神殿里踱步》陳贇個(gè)展福建泉州 神殿里踱步,。 “廢墟的心影”是陳赟的隱喻來源,。廢墟,，作為空間化的時(shí)間之流,，是從外部直觀到的純粹自主體,；心影，是精神的命運(yùn),，它必然顯現(xiàn)在時(shí)間之中。2“神殿里踱步” 是“廢墟的心影”的嬗變：“神殿”成為廢墟概念的具像化空間,，靜態(tài)的心影流動(dòng)起來,，穿行而過。 貢氏有言,，畫家作為藝術(shù)與自然之間的翻譯者，須能闡明表現(xiàn)形式和心靈的會(huì)合方式,。3陳赟畫中的神殿的圖像亦符合這一儀軌,。這需要從她使用的材質(zhì)——坦培拉（tempera）談起,。英語中的tempera一詞,，源自意大利語dipingere a tempera，而其最初詞源可追溯至晚期拉丁語distemperare一詞,，意為“充分地混合”（mix thoroughly）。4廣義上來說,，坦培拉是指使用任何水性媒介調(diào)和色料（pigment）進(jìn)行繪畫的技法,。在中世紀(jì)時(shí)期，契馬布埃和喬托師徒二人將以雞蛋乳液為主要調(diào)和劑的坦培拉技法推向了主流,。文藝復(fù)興時(shí)期,，油畫的出現(xiàn)逐漸取代了坦培拉的主導(dǎo)地位,。5由于其快速干燥的特性，需以精確線性的繪畫方式,、輕薄顏料的層層疊加,，最終呈現(xiàn)出透徹的,、有秩序感的,、時(shí)間沉積的畫面。坦培拉的材料特性使神殿空間的線性結(jié)構(gòu)得以完成,；另一方面，色層的逐次疊加將一段段小時(shí)間從大時(shí)間中提取,，最終構(gòu)成“一生萬物”的集合性時(shí)間體，以再現(xiàn)神殿中瞬間與時(shí)間之流的互補(bǔ)維度,。
陳赟故鄉(xiāng)福建省寧德市福安地區(qū)的天主教堂 坦培拉是時(shí)間之中的,。陳赟曾對我說過，“我喜歡坦培拉，就是因?yàn)樗仨毊嫊r(shí)間,，似修行�,！� 她還說，坦培拉這一原始材料,，激發(fā)了她溯源的本能。陳赟是福建閩東地區(qū)的人,，她的外婆繆氏一脈的上層士紳，在明末的時(shí)候,，接引了西方傳教士,，天主教的信仰得以在族人間傳播，陳赟正是成長于這樣一個(gè)天主教家庭,。 她少年的時(shí)候曾在穆陽學(xué)習(xí)經(jīng)文,，她向我提起,，伙伴們圍坐在長椅上,，修女娓娓地講述著圣經(jīng)的故事,，日光藹藹,，透過窗欞，細(xì)小的塵埃在教堂中飛舞,。結(jié)業(yè)的時(shí)候,，她換上白色的長袍,，手里分得了一枚蘋果,，跟在長長的隊(duì)伍里，在神父的領(lǐng)導(dǎo)下走過教堂的長廊,，落座在木色長椅上,，完成了她的彌撒，圣樂回唱,。經(jīng)文是用方言學(xué)的,，她對我說,，從此之后,，她才算真正習(xí)得了本地的語言。在這樣的小小的時(shí)刻,，幾百年來舶來的傳統(tǒng)與本土的命運(yùn)之環(huán)扣上,，發(fā)出清脆的滴答聲，它推著陳赟出走歐洲,，在冬季的肅殺中,，拜訪了一座座經(jīng)院與教堂，她看到了金碧輝煌的綺夢,，也看到了“理想的”廢墟：IngirBrodey的筆下,，理想的廢墟既需宏偉，以昭示輝煌未曾虛度,，又需殘損,，以訴說輝煌已逝。6在陳赟的畫中,，最外層脫胎于教堂廢墟的斑駁痕跡獨(dú)立于神殿的空間之外,，封印了畫框內(nèi)部本就在時(shí)間中衰老的空間。由此,，畫框不再是承載圖像的邊界,，而成為一個(gè)建筑空間；不是所畫之物古樸,，而是建筑性的畫框,，作為一個(gè)自載整體，嚴(yán)肅而古樸,。神殿,，這就是陳赟從坦培拉這一材料出發(fā)的溯源。但又何嘗不是陳赟的本能將她引入坦培拉的大門,？
陳赟《通往何方》木板坦培拉40 ×80cm《神殿里踱步》展覽現(xiàn)場 在神殿里踱步,。踱步過的痕跡是精神命運(yùn)的能指。陳赟兒時(shí)的教堂記憶,，對于那時(shí)的心靈來說,，是一出楚門的戲劇，每一個(gè)職員在既定角色里各司其職,。年幼的她并不知儀式的含義,，也不知為何她也要加入儀式的完成。思緒翩飛之時(shí),，她便打量著一張張朦朧的臉出神：為什么神父總是穿著神父的白色長袍,，肅穆地站在臺上？為什么修女卻衣著便裝,，總是走來走去張羅樂隊(duì)演出,？生活的經(jīng)驗(yàn)把生活的本質(zhì)遮蔽，陳赟在這團(tuán)迷霧前被種下了思想的種子,，多年以后,，再回望命運(yùn)中的神殿，她心靈中天然的生命力早就爬滿了歲月的巖層。
陳赟《打開邊界》木板坦培拉《神殿里踱步》展覽現(xiàn)場 所以,，總有幻化出的心影在神殿里踱步,。有飛翔或棲息的白鴿，有面容模糊的使者,，有精靈般的形象,，他們看起來純潔，盡管有些笨拙,，但有著誘人的天真——在穩(wěn)定的畫面結(jié)構(gòu)和建筑性空間中,，在亦真亦幻的神殿化廢墟里，和古樸的精神共存,。 目光的邊界,。 近三十年來，以“風(fēng)格的由來與根源”（Le cause e le radici delle manière7）為中心的傳統(tǒng)藝術(shù)史書寫正面臨“視覺文化” （visual culture）帶來的話語范式轉(zhuǎn)型,，并逐步形成了以人類學(xué),、社會(huì)學(xué)、性別學(xué)等方法論來研究視覺形象的趨勢,。這極大地豐富了傳統(tǒng)意義上藝術(shù)史的研究范圍,，與此同時(shí)，也出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：藝術(shù)史的學(xué)科邏輯在“以藝術(shù)/視覺文化研究跨學(xué)科領(lǐng)域”和“以跨學(xué)科興趣研究藝術(shù)/視覺文化”的天平兩端進(jìn)行主語轉(zhuǎn)換,。中國當(dāng)代藝術(shù)正是興起于傳統(tǒng)美術(shù)史式微之時(shí),，但中國當(dāng)代藝術(shù)家們卻是在傳統(tǒng)美術(shù)史和當(dāng)代視覺文化史兩種體系中成長,。巫鴻曾經(jīng)在一個(gè)中國當(dāng)代藝術(shù)家的個(gè)案研究中提出了這樣的方法論： 分析重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)移到藝術(shù)本身……這里的一個(gè)基本觀念是藝術(shù)史的發(fā)展是圍繞著對藝術(shù)形式的探索（包括對形式的否定）而展開的,，思想和觀念的表達(dá)必須通過這種探索形式而實(shí)現(xiàn)。8
陳赟《話劇映像》木板坦培拉80 ×100cm《神殿里踱步》展覽現(xiàn)場 總的來說,，我將陳赟創(chuàng)作的思想脈絡(luò)整理為：不同廢墟概念中美學(xué)理想與個(gè)人敘事的顯現(xiàn),。如果從作品本身出發(fā)的話，陳赟所做的并不是簡單地圖解所謂的抽象廢墟,，而是一系列有關(guān)繪畫本身的實(shí)驗(yàn),。第一個(gè)階段，包括《殼,，1.2.3》（2018）,、《我們都是宇宙中渺小塵埃，1.2.3》（2020）,、《冥想》（2020）,、《答案之書》（2020）、《話劇印象》（2020）,、《心影》（2021）等作品,，都是圍繞坦培拉這種特殊材料的時(shí)間性展開的實(shí)踐。其中，已出現(xiàn)了日常事物,、異空間,、文本、戲劇等意象雛形,。在此基礎(chǔ)上的第二階段,，她繼續(xù)深挖坦培拉的物質(zhì)性（materiality）：材料本身的媒介物質(zhì)性（材料的薄、線性結(jié)構(gòu)感）,，和材料的歷史物質(zhì)性（也就是原境,，即在中世紀(jì)宗教題材中的使用）。這個(gè)階段作品的個(gè)人風(fēng)格非常明顯,，先前的異空間穩(wěn)定成為線性神殿空間,，日常事物、戲劇,、非世俗人物形象等趣味意象的引入使之鮮活,。見“Roles”(2022-2023)、《空間系列,，1.2.3.4.5.6》（2023）,、“Man on Wire”(2023)、“Seek, by inquiry or search”(2023-2024),、《通向何方》（2024）,、《入室》（2024）等作品。
陳赟《再現(xiàn)與重生》木板坦培拉60 ×90cm×2《神殿里踱步》展覽現(xiàn)場 第三階段,，也是陳赟正在形成的一個(gè)方向,，旨在打破穩(wěn)定空間的邊界，在圖像中建立抽象的附加畫面（superimposed plane）和純粹的幾何層面,，從而營造圖像之間的張力,。這個(gè)層次的附加來源于藝術(shù)家目光的轉(zhuǎn)變。在她的上述階段中,，作畫視角通常是平視,、微俯視、或者是微仰式,，形成空間向內(nèi)或者橫向縱深的透視錯(cuò)覺,，都是正常目光范圍之內(nèi)視角的變體。 她的第一個(gè)實(shí)驗(yàn)是將“看”（用眼睛注視可視之物這一動(dòng)作）轉(zhuǎn)變?yōu)椤办`視”（“看”超越感官的理念）,。 電影史學(xué)家Philippe-Alain Michaud在討論薩塞蒂禮拜堂里《羅馬公證人之子的復(fù)活》這幅壁畫時(shí),，將教堂空間視作一個(gè)暗箱，窗戶的框是小孔成像的孔洞,，教堂中的景象透過這個(gè)孔洞,，投射到窗戶外的現(xiàn)實(shí)世界,。反之亦然，形成看與被看之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系,。9《再現(xiàn)與重生》（2024）中,，金箔里有黑色小孔的畫是教堂中非物質(zhì)層面的金投射在現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)；晶體一般的幾何形則是該圖像的俯視圖,，教堂的圣物光暈穿過小孔（畫面下方的光源點(diǎn)）,，投射在模擬眼球曲面的現(xiàn)實(shí)之墻上。這個(gè)概念圖像附加在《經(jīng)典反轉(zhuǎn)》（2025）中,，透過教堂大門（小孔）,，上述作品中晶體狀的幾何形以透視的基礎(chǔ)圖示成像——其夢幻泡影一般的顏色也保持一致——將教堂內(nèi)部的玻璃花窗投射在最外的畫層之上。世界觀是一個(gè)孔洞,，透過它看到的是真理的影子,。
陳赟《經(jīng)典反轉(zhuǎn)》木板坦培拉60 ×80cm《神殿里踱步》展覽現(xiàn)場 第二是將目光的角度轉(zhuǎn)變?yōu)橥耆鍪降囊暯牵瑥亩烫民讽斕s成絕對的圓形平面,�,！稁е钪嬗^去理解各種“微敘事”，1》（2024）中,，藍(lán)色的宇宙穹頂位于畫面中間,，外部環(huán)形抄寫了《阿米提奴抄本》（現(xiàn)存最古老的拉丁語手抄全本）。抄寫過程中出現(xiàn)的失誤也一并保留,，這又一次完成了小時(shí)間的堆疊,。《 “微敘事”,，2》（2025）的環(huán)形空間被分為四份,，三維的人物、天使與鴿子,，跨過通過色彩平涂實(shí)現(xiàn)的二維效果的環(huán)形天空,，呈現(xiàn)出向畫面中心（也就是穹頂中心）上升的錯(cuò)覺,。二維的環(huán)形天空又通過色彩遞進(jìn)的平面嵌合構(gòu)成空間的總體性三維錯(cuò)覺：從宇宙最外層的深藍(lán)升到輕盈的淺藍(lán),，一種從大宇宙的神秘漸變到人世間天空的美好。在傳統(tǒng)教堂建筑中,，“上升”這個(gè)視覺效果為大的神的概念服務(wù),，但陳赟的“上升”卻是通往我們躺在草地上，看到的朵朵白云,。這是一張精密的畫,，通過結(jié)構(gòu)與顏色的設(shè)計(jì)，形成了對目光邊界的另類發(fā)現(xiàn),，顯現(xiàn)出人世即宇宙的美學(xué)真理,。
陳赟《籠中鳥》《帶著宇宙觀去理解各種“微敘事”2》 木板坦培拉 《神殿里踱步》展覽現(xiàn)場 陳赟是一位年輕的藝術(shù)家,，卻已在現(xiàn)階段呈現(xiàn)出非常清晰的創(chuàng)作脈絡(luò)。如我們采取形式分析的解釋框架,，不難發(fā)現(xiàn)：當(dāng)她通過溯源與實(shí)驗(yàn)確定廢墟化的神殿空間作為主導(dǎo)線索的時(shí)候,，又以視角的轉(zhuǎn)變在神殿空間中完成了“自反”（reflexivity）。自反不是二元化地反對,、解構(gòu)已有思想,，而是意識到自身存在、思想和行為,，并對此進(jìn)行反思,。我想，陳赟的神殿也沒有自我反對的必要,，畢竟兒時(shí)那些諳不透的經(jīng)書,，早已成為一種意境，在浸潤著她,，乃至某些時(shí)候所見的暗色紙張,，都是昔年景色的回甘，蓋“煙云供養(yǎng)”也,。 文/馬蕊寒
陳赟《我們都是宇宙中的渺小塵埃3》木板坦培拉60 ×90cm 《神殿里踱步》展覽現(xiàn)場
從展覽空間番在1915眺望世界遺產(chǎn)城市的絕對地標(biāo)--東西塔 引用與批注： 1. Wu Hung.A Story of Ruins: Presence and Absence in Chinese Art and Visual Culture.London: Reaktion Books, 2012. 2. 這里化用了黑格爾的時(shí)間概念,。見GeorgWilhelm Fredrich Hegel.Elements of the Philosophy of Right. Translated by H.B. Nisbet. Cambridge: Cambridge University Press, 1991. 3. E.H.貢布里希.藝術(shù)與錯(cuò)覺：圖畫再現(xiàn)的心理學(xué)研究[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2012. 4. Angela Cerasuluo.Literature and Artistic Practice in Sixteenth-Century Italy. Leiden: Brill, 2017. 5. 琴尼諾·琴尼尼.琴尼尼藝術(shù)之書：喬托風(fēng)格之意大利壁畫與坦培拉技法[M].鄭州：河南美術(shù)出版社,，2017. 6. Ingir Sigrun Brodey.Ruined by design: Shaping Novels and Gardens in the Culture of Sensibility. London: Routledge, 2008. 7. Giorgio Vasari.Le Vite de' più eccellenti pittori, scultori ed architettori,vol. 7, edited by Garano Milanesi. Florence:G.C. Sansoni, 1878-1885. 8. Wu Hung: “Wang Guangyi in the 1980s and Chinese contemporary art history composition – a proposal of methodology,” inThing-in-itself: Utopia, Pop, and Personal Theology, edited by Huang Zhuan. Guangzhou: LingNan Art Publishing House, 2012. 9. 引用自Caspar Pearson在中央美術(shù)學(xué)院的講座：《佛羅倫薩薩塞蒂禮拜堂的時(shí)間,、空間和再現(xiàn)》。 藝術(shù)家 ARTIST
陳赟Chen Yun 1993年生于福建寧德,，現(xiàn)工作生活于北京 <神殿里踱步>陳赟個(gè)展 番在1915藝術(shù)空間 福建泉州 <37 x 33 cm - the fourth>人像群展,，Yuan Museum，北京 2024年 逐字逐句——萬里長城萬卷書主題聯(lián)展,，瓦美術(shù)館,，北京 怪力青年，Click Ten Gallery,，北京 '微敘事'陳赟個(gè)人項(xiàng)目,，無限空間，北京 神性的延續(xù)IV,，言外畫廊,，杭州 無界共生-深圳首屆地鐵藝術(shù)節(jié)，Heyan'er Gallery,，深圳 2023年 NAFI南京國際藝術(shù)博覽會(huì),，一時(shí)畫廊，南京 第十屆藝術(shù)深圳,，Hi21新銳藝術(shù)市集,，深圳 神性的延續(xù)—坦培拉繪畫的當(dāng)代表現(xiàn),，Heyan'er Gallery，上海 Hi21 新銳藝術(shù)市集十周年,，798藝術(shù)工廠,，北京 2022年 Hi21新銳藝術(shù)市集，昆泰·嘉瑞文化中心 F1,，北京 2021年 窗——FOUR ART2021線上首展,，出品方FOUR ART藝術(shù)中心 Hi21 新銳藝術(shù)市集，昆泰·嘉瑞文化中心 F1,，北京 隨心入影—陳赟個(gè)展,，北極熊畫廊，北京 2019年 理想的承載油畫作品展 天津西洋美術(shù)館 天津 2018年 多彩中國——意象世界 漢威國際藝術(shù)中心 北京 "多彩中國微型藝術(shù)展"意大利威尼斯站 摩納哥運(yùn)河酒店 意大利 全國油畫作品展上海市青浦青渚美術(shù)館上海 2017年 金磚五國會(huì)晤系列“彩虹國度”——繪畫作品展 廈門水鼎美術(shù)館 廈門 學(xué)術(shù)支持 ACADEMIC
馬蕊寒 1998年生于四川樂山,，工作生活于悉尼,。 悉尼大學(xué)藝術(shù)史系哲學(xué)博士生，獲澳大利亞國際學(xué)生全額獎(jiǎng)學(xué)金及亞洲藝術(shù)Francis Stuart 獎(jiǎng)學(xué)金,。 若世界的褶子中有藝術(shù)的蹤跡,，我愿將它展開。 策展人 CURATOR
吳少鵬 策展人,、插畫師 一整個(gè)夏天美術(shù)館館長 主要策展記錄： 2017年 Naomi作品展 一整個(gè)夏天美術(shù)館 福建泉州 英國皇家藝術(shù)學(xué)院插畫師 2021年 <層累的圖景>高一磊/杜榮坤/宋蓬勃三人聯(lián)展 一號地點(diǎn)盒子社區(qū) 福建泉州 <忒修斯的航程>高一磊個(gè)展 里美畫廊 上海 2022年 梧林藝術(shù)季 梧林傳統(tǒng)村落 福建泉州 2023年 <賽博朋克的溫室構(gòu)想>對話展 廈門SM城市廣場 福建廈門 陳鋒特展 廈門SM城市廣場 福建廈門 <臨界點(diǎn)>陳鋒個(gè)展 7FUN天臺空間 福建泉州 梧林藝術(shù)季<藝述鄉(xiāng)澗> 晉江梧林傳統(tǒng)村落 福建泉州 2024年 梧林藝術(shù)季<尋藝山海> 晉江梧林傳統(tǒng)村落 福建泉州 <遺產(chǎn)里的詩意駐足>盧琳個(gè)展 番在1915藝術(shù)空間 福建泉州 2025年 <神殿里踱步>陳赟個(gè)展 番在1915藝術(shù)空間 福建泉州 |
