作為“中國傳統(tǒng)文化最凝練的物化形態(tài)”的中國書法藝術(shù)(中國書法家協(xié)會顧問,、西安交通大學(xué)教授鐘明善語),，正是以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)方式，將中華民族的性格,、品質(zhì),、觀念、文化傳達(dá)得淋漓盡致,。奔流不息的筆墨長河于波光水影間呈現(xiàn)出一派元氣,，在書法傳統(tǒng)根脈的找尋中反思，中國書法藝術(shù)何以穿鑿千年貫通古今,？何以在時序變遷中非但未消弭,，反呈勃勃生機(jī)？對于“易變”的探究或?qū)?gòu)筑一種解讀系——
古典哲學(xué)的易變思維
中華民族傳統(tǒng)文化思想以道,、易思想為核心,，兼納了法家、墨家,、道家,、儒家、名家,、陰陽家等諸子百家思想精髓，同時亦將外來文化思想之精華融匯其中,，其主要精神內(nèi)核體現(xiàn)于“陰陽觀”與“易變觀”兩個方面,，站在中華民族的宇宙觀、世界觀與方法論的哲學(xué)高度統(tǒng)覽歷代炎黃子孫的遺傳品格,。
其一,，“一陰一陽之為道”的哲學(xué)體現(xiàn)在中國大文化的方方面面。新石器時代彩陶紋飾中潛藏著中華先民早已有的太極與陰陽意識,，“陰陽對立統(tǒng)一觀”正是“易有太極,，是生兩儀。兩儀生四象,，四象生八卦”的“一分為二”式宇宙觀察理念,；而遠(yuǎn)在西周時期，先民即“廣泛應(yīng)用八卦來定吉兇、斷事理,、決行為”,，西周青銅器銘文及陶片刻符之上的卦象符號“—”表陽爻,，“--”為陰爻,，正是陰陽化生萬物的古老實證,。是以中國人的處世智慧中講求“中和”之美,，以文武張弛之道治國理政,，以豪放婉約之語定義詞作,，以虛實寒熱之別洞察人體,，以文質(zhì)彬彬之德要求修為。一分為二,，又合二而一,，此即陰陽對立統(tǒng)一觀的最基本觀念。
其二,，“窮則變,、變則通、通則久”之理在中國文化中具有永恒的規(guī)律性,�,！疤煨薪。右宰詮�(qiáng)不息,；地勢坤,，君子以厚德載物”，推崇發(fā)展變化的理念,、講究“極而復(fù)返”的規(guī)律,，亦是中華民族繼承已久的經(jīng)典哲思，窮則思變而處變不驚,，求變以獲新生,，因變而得長久，易變之觀是也,。事實上,，中國人概念里的“中正”向來絕非守成不易，關(guān)乎易變的哲思正如同游走于新舊平衡之間的砝碼,，因于易變而創(chuàng)造中和,，亦不斷打破舊有中和，新一層次的沖和靜謐方得重建,。
“道之為物,，惟恍惟惚”，撲朔迷離,、似實還虛中滲透著的是事物易態(tài)變形的多元化可能,；“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉,；陰陽既生,，形勢出矣”，自然為因,，陰陽為基,，形勢自出，易變相承,。探究中國書法的易變之道,，其實質(zhì)正是回溯中國民族相傳已久的“文化根性”，這一東方式的哲學(xué)觀與美學(xué)觀既運用于中國人對世界的認(rèn)識與把握中,，也運用于對新世界的開拓中,，并且鮮明地體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化外現(xiàn)于紙端的高度意象化形態(tài)——書法藝術(shù)之中。
歷代書論的易變觀照
漢字是中華文化的載體,，借由意象思維的表現(xiàn)形態(tài),，中國傳統(tǒng)文化思想存在于各種書體的形成過程，同時亦存在于人們對書法藝術(shù)的認(rèn)知之中,。歷代書法理論即為記錄筆墨精神的一手材料,。
盡管特定朝代有著流行于當(dāng)時的特定審美理念，相當(dāng)數(shù)量的語詞與今不甚相同,，然“一分為二”,、講求對立的觀點以及關(guān)注矛盾兩面的可貴意識已然閃現(xiàn)其間，探及存在于對立之中的易變哲思不可勝數(shù),。漢代衛(wèi)恒的《四體書勢》中即有“隨事從宜,，靡有常制”之論，今日讀來仍可感知時人對作字中易變的關(guān)注,；王羲之的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉》中講“若平直相似,，狀若算子，上下方整,，前后齊平,，便不是書，但得其點畫耳”,，這篇旗幟鮮明的文字雖后被證為偽托之作，但其所提“狀若算子”之辭早已被后世口耳相傳并津津樂道,，足可謂反面出擊,、極言變化的經(jīng)典之作；“藏頭護(hù)尾,，力在字中,；下筆用力，肌膚之麗”，藏匿于毫端的奇麗正透過奇崛變幻的筆勢,，于不經(jīng)意間傾瀉于紙面,，無怪乎蔡邕所慨“勢來不可止，勢去不可遏,，惟筆軟則奇怪生焉,！”
歷覽五種書體的形成與演變過程，玄妙的意象背后皆屬道盡中國哲學(xué)“陰極生陽,、陽極生陰”的易變規(guī)律認(rèn)知,；仔細(xì)考察各個書法基本要素，其間對于易變之道的呈現(xiàn)更俯拾皆是：中國書法的用筆法則中,，諸如“中側(cè)”“藏露”“輕重”“縱收”等矛盾概念已然體現(xiàn)著中國人對于陰陽對立,、化合融匯的成熟思想意識；談及結(jié)字形勢與章法安排,，唐人張懷瓘曾援引《蘭亭序》中“之”的二十余個不同寫法展開論述,，言語之間看得出時人講究字字個性相異、追求保持了“平正”大體勢下的“不平齊”之理念,；對于字間關(guān)系的“勾連”之論,，特別是相互處于上下、左右關(guān)系之中的多字情狀,，恰恰表征著對于“書勢”不可斷絕的極度重視——蔡邕《九勢》所云“凡落筆結(jié)字,，上皆覆下，下以承上,，使其形勢遞相映帶,，無使勢背”，蕭衍《草書狀》言及“縱橫如結(jié),，聯(lián)綿如繩”“斜而復(fù)正,，斷而還連”，李世民《王羲之傳論》中“煙霏露結(jié),，狀若斷而還連,；鳳翥龍蟠，勢如斜而反直”等等論說,，無一不是重視字間有機(jī)關(guān)聯(lián)的體現(xiàn),；更有對于書作之中“行氣”的審美思考，“斷而還連”看似關(guān)乎作字時的具體技藝,，實則“藕斷絲連”式的細(xì)密之思恰是一種極符合中國人心理的審美理念,，通過這種口唇間欲說還休、眉眼里顧盼有情的隱晦,，傳達(dá)出綿延不絕的情調(diào),。
“龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”“鴻鵠群游，絡(luò)繹遷徙”……如此種種以生靈所作之喻極多見于古代書論,。正如書法肇始于自然,，古代書論寫作的原材料本就來源于對自然界生靈的關(guān)注，一蟲一獸均是其來源,，這些被寫進(jìn)書法藝術(shù)理論的生命體本身具有勃勃生氣,，其于揚頭擺尾間流瀉而出的，全然是顧盼生姿的生動變幻,，亦不乏牽一發(fā)而動全身的動勢與協(xié)調(diào),。
現(xiàn)代創(chuàng)作的易變邏輯
在現(xiàn)代書法的創(chuàng)作探索中，我們總習(xí)慣于從文化本身所具特質(zhì)出發(fā)來尋找答案,。中西方有著極其不同的文化性格,，區(qū)別于西方的“天平”式絕對平衡，中國文化更于借助傳統(tǒng)“稱”式思維,，于看似不平齊間,，借由秤砣的微妙挪移達(dá)到心理認(rèn)知上的全新平衡，易變恰是其中要義,。
事實上,，在一個由空間和時間構(gòu)成的巨大坐標(biāo)系里，每一種書法形式均遵循著易變邏輯得其當(dāng)時當(dāng)下的位置——少字?jǐn)?shù)書作有如獨舞,，是將空間性強(qiáng)調(diào)到了極致的典范,；字?jǐn)?shù)較多的布陣式作品則恰好相反，對矩陣中每個個體的空間構(gòu)成相對弱化,。不止于此,，書法藝術(shù)亦隨環(huán)境的變化而隨時產(chǎn)生異于以往的調(diào)整，譬如對聯(lián)形式之變——在古代社會生活環(huán)境之下,，實用性決定其必然布于房門兩側(cè),，書法相對方整端嚴(yán)，變化幅度較�,�,；而置于現(xiàn)代展覽中，合并展列的變化則決定其更需具備較大的矛盾呼應(yīng)關(guān)系,，此即環(huán)境改變帶給章法的必然變化,。可以說,，現(xiàn)代書法創(chuàng)作的易變邏輯絕非一成不變,，其本身即始終處于隨機(jī)布勢、生生不息的流轉(zhuǎn)與易態(tài)之中,。
我們今天呼喚現(xiàn)代書法創(chuàng)作回歸契合人們?nèi)粘Ｉ畹摹爸切詴鴮憽保瑢嶋H上正是想以書法記錄最真實而不乏變化的生活片段，尋找恰當(dāng)書法語言與主體當(dāng)下情緒的最佳配置,，追求濃淡墨色里最具鮮活感的人格與心性寫照,。
中國書法藝術(shù)以意象式的形態(tài)將中國傳統(tǒng)文化精神展現(xiàn)于紙端，透過點線曲直,、輕重方圓可以窺探中國人行走世間的人生哲思,。自古而今，筆墨氤氳中變幻的是線條,、結(jié)體與走勢,，不變的是師法自然的理念；更易的是粗細(xì),、強(qiáng)弱,、濃淡、緩急,，堅持的是知黑守白,、收放得當(dāng)，一陰一陽所構(gòu)筑起的中和之美,；生發(fā)是筆墨間外現(xiàn)的多彩情懷,，守望的是中國傳統(tǒng)文化博與雅的深邃內(nèi)涵與本質(zhì)，是中國人的美麗情思,。
（作者：李穎,，系西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院中國書法系講師）
